#缠中说禅（连载）（一）
下面是一个浩大的工程，但却是必须完成的工程。所谓的中华文明，如果没有达摩西来，基本上是不足道的。没有禅宗，所谓的中华文明永远也达不到目前的高度。中华文明、中华文化也因为禅宗而孤峰壁立，傲然于世界。
但禅宗自云门法眼之后，公案、话头等法门大开，而宗门日益凋零。所谓各派宗师，自己道眼不明，盲传瞎练，日益儒道化、政治化、神秘化，最终的衰败就不足为怪了。
下面，将用最平实的角度、最深广的宽度去揭示禅宗的本来面目，涉及中西文化最深层的交锋，人类历史上曾出现的哲学/科学/艺术/宗教/社会等等方面的问题将得到最全面的剖析。
把禅宗当成儒道一样的狭隘学问或个人身心修炼，只是一种可怜的误解。禅者，天地不能盖、古今不能载，非心非物，即心即物，为何要画地为牢、自我束缚呢？
今天所写，只是一个序，最后用七绝四首结束：
渺渺天涯渺渺秋，绮霞烟水自空流。谁怜西岭西风后，满地相思满地愁！
满城风雨满城秋，一水横空天地流。独上孤峰倾百斗，披云啸尽古今愁。
一番风雨一番秋，依旧青山枕碧流。溅血长虹贯天地，羲和鞭堕六龙愁。
万古长空春复秋，一朝风月乍星流。乱蜂深处斜阳下，木落花飞愁自愁。
#缠中说禅（连载）（二）
如果没有禅宗，中华文明绝达不到目前如此的高度。宋明理学心学偷了些禅宗的残羹冷饭，就已蔚为大观，够后人研究折腾了。达磨东来，只履西归。壁立千峰，拈花之旨于挑水担柴间逗漏；花开五叶，救世之心从名宗判教处显扬。如玄沙曰：“若论此事，喻如一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子犹属老僧在。”穷诸玄辩，竭世枢机，若太虚一毫，似巨壑一滴。永明曰：“一夏与兄弟东语西话，看翠岩眉毛在么？”，人人无始一来，东语西话、此生彼灭，且看眉毛在么？
世间、出世间一切学问、知识，无论哲学/科学/艺术/宗教/社会/信仰等等方面，三教九流、东圣西哲、神魔鬼怪，都出不了这“穷诸玄辩，竭世枢机”。而徒叹一毫置太虚，一滴投巨壑，大似无病呻吟，岂知太虚置一毫，巨壑投一滴，缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千？
一千多年来，谈禅成缠，几乎都把禅学问化、实践化，岂知禅者，非学问即学问，非实践即学问，非知即知，非行即行，非心即心，非物即物。什么诸如学问、实践、知行、心物等等一切，都是无端自我缠缚、自我憋屈！
本节最后用七律一首作结：
拜佛求禅只是贪，趋生远祸尽痴谈。
醒迷困眼心诚窄，苦乐摇情酒更憨。
空且应离其执有，一犹不立宁居三。
惊风飘日云沙赤，浪涌千江入海蓝。
楼主：喜欢数学的女孩1 时间：2005-10-15 19:38:35
作者：无畏的猎虎 回复日期：2005-10-15 17:41:02
建议喜欢数学的女孩和数女铁丝合写一本书，把你们的理论系统化，只要你们把自己的理论写成书出版了，估计就不会被别人骂无知了，要是不能把你们的理论系统化，那估计被骂无知和愚昧的就是你们俩了。
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本女有时间会写的，题目都有了：“缠中说禅”[1]
缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（连载）[2]
#序
如果没有禅宗，以儒道为主的所谓中华古文化，基本上是不足道的；如果没有禅宗，所谓的中华文明也绝达不到目前如此的高度。中华文明、中华文化因禅宗而孤峰直上，傲然于世界。宋明理学、心学偷了些禅宗的残羹冷饭，就已蔚为大观，够后人研究折腾了。
达磨东来，只履西归。壁立千峰，拈花之旨于挑水担柴间逗漏；花开五叶，救世之心从名宗判教处显扬。如玄沙曰：“若论此事，喻如一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子犹属老僧在。”穷诸玄辩，竭世枢机，若太虚一毫，似巨壑一滴。永明曰：“一夏与兄弟东语西话，看翠岩眉毛在么？”。人人无始以来，东语西话、此生彼灭，且看眉毛在么？
世间、出世间一切学问、知识，无论哲学/科学/艺术/宗教/社会/信仰等等方面，三教九流、东圣西哲、神魔鬼怪，都出不了这“穷诸玄辩，竭世枢机”。而徒叹一毫置太虚，一滴投巨壑，大似无病呻吟，岂知太虚置一毫，巨壑投一滴，缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千？
一千多年来，谈禅成缠，几乎都把禅学问化、实践化，岂知禅者，非学问即学问，非实践即实践，非知即知，非行即行，非心即心，非物即物。诸如学问、实践、知行、心物等等一切，都是无端自我缠绑、自我憋屈！
禅宗自云门、法眼后，公案、话头等法门大开，而宗门日益凋零。所谓各派宗师，自己道眼不明，盲传瞎练，日益儒道化、政治化、神秘化，最终的衰败就不足为怪了。把禅宗当成儒道一样的狭隘学问或个人身心修炼，更是一种可怜的误解。禅者，天地不能盖、古今不能载，非心非物，即心即物，谁又画地为牢、徒困化城呢？
本书，将用最平实的角度、最深广的宽度去揭示禅宗的本来面目，涉及中西文化最深层的交锋，人类历史上曾出现的哲学/科学/艺术/宗教/社会等等方面的问题将得到最全面的剖析。
本序最后用七律一首、七绝四首作结：
拜佛求禅只是贪，趋生远祸尽痴谈。醒迷困眼心诚窄，苦乐摇情酒更憨。
空且应离其执有，一犹不立宁居三。惊风飘日云沙赤，浪涌千江入海蓝。
渺渺天涯渺渺秋，绮霞烟水自空流。谁怜西岭西风后，满地相思满地愁！
满城风雨满城秋，一水横空天地流。独上孤峰倾百斗，披云啸尽古今愁。
一番风雨一番秋，依旧青山枕碧流。溅血长虹贯天地，羲和鞭堕六龙愁。
万古长空春复秋，一朝风月乍星流。乱蜂深处斜阳下，木落花飞愁自愁。
#（一）
有这般汉，误认禅宗“不立文字”之旨，妄执离言，不知离言即言、言即离言，立而不立、言而无言；有这般汉，误认禅那、禅定、坐禅为禅，如磨砖求镜，可笑可怜；有这般汉，误认解脱是禅，不知可解脱者非解脱，真解脱者无解脱，无人缚尔，谁求解脱？有这般汉，误认上帝般物是禅，而禅者非生非灭，即生即灭，与上帝般臆测之物何干？有这般汉，误认佛境界为禅，不知佛魔一如、净污无二，天堂地狱任来往，踏破毗卢顶上行，妄执什么佛境界？有这般汉，误认我是禅、心即佛，不知禅者非心非佛、即心即佛，我而非我、非我而我；有这般汉，误认无修无证为禅，而有修有证又何曾有修有证，修而无修、证而无证，禅者，非修即修、非证即证，本无可证、证无可本，又无修无证何为？有这般汉，误认任运自然为禅，而谁任谁运？无自非然、无然非自，非任非运、非自非然，任运非自然、自然非任运；有这般汉，误认一切皆空为禅，而一切即空、空即一切，一切皆空非空，空无可空、可空非空；有这般汉，误认平常心是禅，而何心不平常？心本无心、无心而心，平常非常、非常而常；有这般汉，误认禅者可参可入，而可参非参、可入非入，谁参谁入？
禅者，不废一法、不立一法、不剩一法、不欠一法，不有一法、不无一法。见禅者，不为禅；不见禅者，亦不为禅。禅是什么？禅即一切，一切即禅；禅不是什么？禅非一切，一切非禅。如执明心见性为禅，也为大误。可明非明、可见非见，无明本明、无见本见，明心见性也大似无病求药。
达摩东来、幻海尘起，引得无头蝇儿逐此臭肉而喧哗大动。诗曰：
曹源一滴曹源水，嵩岳千重嵩岳山。今古骷髅今古眼，乾坤声裂血斑斓。
#（二）
云门法眼之后，禅宗大盛而衰，到如今，尽是算沙数宝食唾之辈。禅者，无古无今，即古即今，与释迦老汉、达摩老儿何干？惠能之辈，即如云门所说打杀喂狗，于禅何损？于惠能何损？五宗七派，即能笼天盖地、光耀千秋，于禅何增？于五宗七派何增？
有这般食唾汉，把“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”说成什么禅宗宗旨。而无心可指、能指非心，无佛可成、能成非佛，妄说什么“直指人心，见性成佛”？至于什么“不立文字，教外别传”就更为可笑了，禅宗的典籍在大藏中是最多的，而教外宗门又有何别？同异都只不过妄生分别而已。岂只教外宗门无别，三教九流、神魔鬼怪、正统异端、天堂地狱、一切正反善恶，与禅何别何同？
至于说禅有所传承，那更是胡言乱语。如果迦叶因释迦拈花而有所得、达摩于惠可断臂而有所传，那么释迦、迦叶、达摩、惠可，都不过是瞎眼鼠辈。禅者，无传无得，又何传何得？但若真执禅无传无得，那又是作茧自缚，可笑可怜！
诗曰：
浮世多拙意，算计总失机。俯仰真亦假，浮沉是已非。真假全少义，是非皆多违。
骑鹤赴扬州，逐鹿望京畿。鹤冲双翅折，鹿死几人归。春回杨柳青，冬至雨雪霏。
碧水跨山去，白马过隙飞。谁心观日月，谁耳听嘲讥。万事元幻化，鹿鹤不可祈。
陟彼南山石，南山何巍巍。靡迤林陵莽，阡陌麦苗肥。嵯峨藏异兽，陂陀步锦翚。
高岩覆清阴，幽壑满白薇。天崩忽倾雨，惊云乱景晖。飙风折盘木，奔洪缺石圻。
虬蛟舞金爪，駻突脱玉玑。山削千尺土，海泻万重围。山海穷迹处，月明星未稀。
流光幻五彩，剑气拂霓衣。云间蔼蔼木，涧底郁郁菲。乾坤袖中笼，日月尘里微。
驱马猎秋原，垂竿钓夏矶。偶作蜉蝣灭，时生龙虎威。澶漫无清浊，悠然续琴徽。
#（三）
有这般汉，妄将禅宗学问化，用可怜的分别心臆测出这规律那特点，构造所谓的诠释体系，到头来只不过书蠹而已。如妄论什么“立处皆真”，而能立非立，所立皆非，立无可立，谁真谁假？如妄论什么“一切现成”，而现无可现，能成非成，一切成非，谁现谁成？如妄论什么“不二法门”，而不二而二，二而不二，分别无二，谁分谁别？如妄论什么“不住一切”，而不住而住，住而不住，谁住一切，一切住谁？如妄论什么“了无所得”，而了无可了，得无所得，无得犹得，谁了谁得？如妄论什么“能所俱泯”，而能所能能、所能所所，能能所能、所所能所，谁能谁所，能谁所谁，泯而不泯、俱而非俱，能泯能俱、非所非能！
诗曰：
无生尽日欢，何来生死疑。有疑因患有，有患自缠丝。浮云万世名，粪土千年碑。
此身更无寄，未住早已离。依依河边柳，呦呦林中麋。日日皆好日，时时作花时。
潮起复潮落，月圆复月亏。世本无多事，何在有无为。莫窃尘上珠，莫恋法中奇。
明珠岂属有，说无亦是痴。无有全不立，犹在鬼作思。坐看天地转，起看天地垂。
雁行风过水，花落月临枝。法法皆无染，尘尘皆不遗。廓然泯凡圣，悠然入喜悲。
生死凭一笑，净污两由之。死生众生恩，净污众生慈。空花演佛事，幻镜戏魔师。
赴劫千身去，行难一愿随。阿鼻空未空，菩提期未期。琴歌自澹漫，莫向月中窥。
#（四）
除了学问化的臆测外，实践化的妄行也是狮子虫们最爱干的事情。且不说那一味的枯坐，即使万里行脚又何曾移却半步？即使万劫不朽、万槲舍利，又与禅何干？知不知，行非行，知得行得犹是呆汉！
儒道等所谓学问或实践中，常争讼所谓的知行关系。知易行难、知难行易，先知后行、先行后知、知行合一、即知即行等等，都不过是乾慧狂想。而知外无行、行外无知，非知即知、非行即行，一犹非一、何合何一？
哲学等所谓学问或实践中，常争讼所谓的心物关系。心一物二、心二物一，心物一如、心物二元，非心非物、即心即物等等，也都不过是乾慧狂想。而心外无物、物外无心，非心即心、非物即物，非即即非、心物物心，一而不一、二而不二，不一不二，谁一谁二？
宗教等所谓学问或实践中，常争讼所谓的解缚、圣凡、净污关系。神圣我凡、神解我缚、神我一如、神净我污等等，皆是乾慧狂想。而我本非我、神本非神、圣本非圣、凡本非凡、一如非如、如一非一、因解成缚、因净成污、非因即因、非成即成、因成成因、谁因谁成？
诗曰：
人生是梦梦何如，雁落秋山月入湖。半辈常怀千岁怨，一生永处两分途。
谁寻生又谁寻死，谁作主来谁作奴。谁到无门无走处，无门早入死人窟。
谁为迷又谁为醒，谁是净来谁是污。谁有无得无证物，无得已使大树枯。
死人窟里嚼大树，庄子梦中惹蝶哭。哭碎山秋湖下月，雁惊回望到天竺。
#（五）
禅者，即一切非一切。禅者，即禅宗非禅宗。禅宗者，非禅宗，是名禅宗。执禅宗所谓历史而学问者，与禅宗无关，与禅更无关。而无关与无关却有了太多的相关，禅宗的所谓历史，也就在这无关的相关中展开。
释迦拈花、迦叶微笑，达摩西来、花开五叶，是耶、非耶，知者自知，不必追究也无须追究。所谓如来禅、祖师禅的争讼，只是无事生非。就算会得祖师禅，也是阶下汉。至于什么棒喝、公案、话头等等，更是无端作怪。
禅者，即迷非迷、即缠非缠，非悟即悟、非解即解。求解脱者无解脱、不求解脱者也无解脱，因解成缠、因悟成迷。所谓顿悟者，非顿悟，是名顿悟。所谓三关者，非三关，是名三关。佛法无多子、禅宗无多子、乾坤今古无多子，虽如此，此间事情、仍需一一透脱，所谓透脱者，非透脱，是名透脱。
诗曰：
可怜网中客，流转自颠错。四大谁为住，天地谁入镬。形神空无有，何缚何所缚。
缘生非一体，如幻相映烁。糊涂识物始，忧患起年弱。五蕴妄成织，形器终难托。
尘念随境逐，三界怅寥廓。宿习随行消，福田莫令薄。盲龟苦海渡，孔木曷能获。
浮华镜里梦，须臾已舟壑。贫子衣安在，明珠诚凿凿。
#（六）
对禅最大的误解，莫过于把禅看成一种个人的身心修炼、修养，甚至耍耍嘴皮、动动笔头也是禅了。这样的所谓的禅，只不过是无聊文人或有闲阶级的无聊玩意。靠这种所谓的禅招摇撞骗者，古今多矣。
如果禅真是一种学问、学说，那将是一种最激进、最革命的、令一切统治者发抖的学说。禅是否定一切主义的主义，禅是否定一切思想的思想，禅是否定一切秩序的秩序，禅是否定一切信仰的信仰，禅是否定一切科学的科学。禅，否定一切，包括否定本身。而禅，又是肯定一切主义的主义，肯定一切思想的思想，肯定一切秩序的秩序，肯定一切信仰的信仰，肯定一切科学的科学。禅，肯定一切，包括肯定本身。
禅，非思想即思想，非主义即主义，非秩序即秩序，非信仰即信仰，非科学即科学。禅，不是什么神秘主义的臆想。禅，丝毫不与任何耳闻眼见相背离。禅，无古无今、恒古恒今。禅，跨越一切种族、肤色、文化、思想、传统、道德、阶级。禅，非人类所独有，宇宙间古往今来一切众生，存在非存在、可见非可见等等，一切种类，无论高级低级、神圣平凡，都与之相关、一律平等无二。
诗曰：
乾坤处处净，何来污与秽。万物等无差，庸人自执爱。
莲舟空无有，什么都能载。识取衣中宝，莫被文字碍。
#（七）
世界上一切宗教/信仰，有一个共同的特点，就是非我同类则魔则恶、不信我者则魔则恶，所谓顺者昌逆者亡，其实都是人类贪嗔痴疑慢的相应表现。禅者，非佛非魔，无佛可成、无魔可灭，一切同异、顺逆者，皆一律平等。
而所谓平等，无使之平等者，本来平等，又何须平等之。如平等者须平等之乃可平等，使之平等者必凌驾于上，非平等也。世界上一切主张平等者，都不过是羊头狗肉之辈，实质是借所谓平等之名词妖言惑众、谋求私利。
一切众生，无始以来一律平等。若有人鼓吹有一物一人一事可凌驾于余物余人余事者，其人不过贪嗔痴疑慢五毒猖獗，信其人其言者，则是贪嗔痴疑慢与之相应，闹剧一场。禅者，非神非圣、非上帝非主宰，非人之之人、非物之之物，非心非我、非佛非魔。
一切能平等者、所平等者，能之所之，皆因缘和合。禅者，非能非所、非因非缘。众生非因禅而平等，众生非因禅而成佛，说禅 “明心见性、顿悟成佛” 者，大误矣。
若有佛可成，则有魔可成。可成佛，则可成魔。而本无佛可成，则也无魔可成可灭。天堂地狱，惟心所造。所谓轮回，无所轮回。
一切本来平等，所以才有世间一切不平等。若一切须平等而平等，则世间无所谓不平等。世间一切不平等，本无所据，都是惟心惟言所造，人因贪嗔痴疑慢而固之。世间一切不平等，终究只能也只有以不平等去之，而所谓去，本无所去，只不过是不平等而不平等。
世间的不平等本无所据，因缘和合生之灭之，永远变动不居。世间因此有无数学问/学说/信仰/宗教等等，企图用一种平等的、统一的理论/逻辑等结构解释世界、构造世界，都不过是捞空捉影、痴心妄想。而禅者，非世间非出世间。世界本来平等，所谓本来，非本非来，是名本来。
诗曰：
三界迷尘侵海色，一星无语枕霄寒。狂虬折足惊滩堕，碧溅龙泉指上弹。
#（八）
除了平等，现今世界还爱扯谈什么自由。鼓吹自由之辈，如鼓吹所谓平等者般，皆羊头狗肉、妖言惑众，进而谋私求利之辈。自由者，自谁谁自、由谁谁由？无自，何由？有自，由何？如平等般，能自由者非自由，所自由者亦非自由。自自非自，无自非由，扯谈什么自由？
当然，可以用公理化的方法，给出一个自由的公理化定义。所谓公理，本无所公，更无所理。公理者，语言之霸权游戏也。究其源，即人之贪嗔痴疑慢共业也。共业者，本无可据，毕竟空也。
禅者，非公非理。本无公理，所以有世间之公理。禅者，非空，所以有世间之毕竟空。执禅为“本来无一物，何处惹尘埃”者，大误也。空者，非空；非空，真空。世间万事万物，本来清净，尘埃何处、何处尘埃？
缠者，本无能缠所缠，是名缠。如实有能缠所缠者，则世间无所谓缠者也。求出缠者，缠也；不求出缠者，亦缠也。缠之非缠，谁出谁入？能出能入、所出所入者，缠也。非缠而缠，实无出入。缠者，即自由也。
诗曰：
投壶巨海梦何频，一叶随波四主宾。河汉清空星散野，琉璃碧净宇无尘。
颠簸六道皆同病，辗转三途不二身。九五干戈七八巧，缘来执果更迷因。
#严禁抄袭，违者必究
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